选译自［美］B.P.鲍恩:《人格主义》,伦敦,阿齐伯尔德·康斯特伯出版有限公司;波士顿-纽约，霍顿·米弗林公司,1908。王韬洋译,万俊人校。
［美］弗留耶林（Ralph Tyler Flewelling，1871—1960）
《西方文化的生存》（1945）（节选）
《西方文化的生存》（1945）（节选）
一、个人主义道德的兴起
赫拉克利特（Hearclitus）打破了把世界视为静止的这种陈旧观念，指出这个世界处在永恒的变易之中。在他这样做的时候也就把整个时空问题引入了社会，至少在爱利亚学派（Eleatics）所涉及的范围内是这样。而在过去人们对这个问题是加以漠视和否认的。通过伊壁鸠鲁（Epicurus）和后来罗马的卢克莱修（Lucretius）的原子论，他的学说给世人提供了一种广泛而又深远的形而上学观念。而现代科学从未能够与之划清界线。赫拉克利特主义的整个精神特性是摆脱静止而趋向运动，摆脱死亡而趋向生命，摆脱单一而趋向多元。赫拉克利特主义汲取了阿那克萨戈拉（Anaxagoras）的思想，他进一步强调心灵是隐藏在一切差异和运动之后的形而上学的事实，普罗泰戈拉又为之增添了“人是万物的尺度”的人文主义学说，从而为苏格拉底（Socrates）提出个人确定性学说开辟了哲学道路，不过，他说的确定性不是当下此时的，也不是普罗泰戈拉的感觉确定性，而是道德直觉的确定性。苏格拉底这一道德发现是到他那个时代为止的希腊文化史上最卓越、最重要的发现。